信仰和美德
亲爱的穆斯林同胞们:色兰！
非常高兴有机会再一次和年轻的学子们一起交流，共同探讨伟大的伊斯兰。我们大家虽年龄不同，社会分工各异，但在伊斯兰看来，大家都是兄弟姐妹。《古兰》教导我们“凡穆民皆兄弟”，凡是有伊玛尼的人，都是兄弟姐妹。父子、领导与被领导、管理与被管理等关系都不重要，在伊斯兰看来，大家只是兄弟姐妹。这强调了两个方面，其一是伊玛尼的重要性；其二是在伟大的造物主阙前人人平等。
今天的主题是《信仰与美德》，就此我们展开探讨。
首先讲信仰二字。信者相信，仰者仰视，引申为尊重。所谓信仰，就是崇敬地相信某个对象。从这个角度来说，人人都是有信仰的，只是有强弱之分，高低之别。穆斯林的信仰有个专门的名词，叫伊玛尼，一般译为正信。
从辞源学的角度看，“伊玛尼”这个词有两层含义，其一：安宁。拥有伊玛尼的人才会获得真正的安宁。在今世，真正的安宁体现为心灵的宁静，不论身处何种困境，遇到多大困难，都能坦然面对，这种心境就来自于伊玛尼。一个有伊玛尼的人，成功时不会得意忘形，不会傲视他人，他会心存感激，知道这是真主的恩典，进而更加谦虚；当灾难来临时，他会忍耐，会积极应对，不会绝望，更不会自杀，因为他深知这是主的考验，阴霾过后便是晴天。有关数据显示，我国每年自杀者高达二十八万，更有数百万自杀未遂者。为什么这些人会放弃美好的生命而选择自杀呢？归根结底，他们没有信仰。一个有正信的人，在今世获得的是心灵的安宁，后世获得的是永恒的幸福。
其二：诚信。如今，我国面临的最大问题就是诚信危机，毒奶粉、毒胶囊、毒大米、假鸡蛋等事件层出不穷，这说明人们的诚信已经缺失。一个有伊玛尼的人必须做到诚信，假如失去了诚信，伊玛尼就不完美，穆圣（祈主福安）说：“无诚信者无正信。”2012年五月，本人探访扬州仙鹤寺。仙鹤寺得名于建筑的形状，鹤嘴为照壁，鹤首为寺门，鹤目为水井，鹤颈为甬道，鹤身为大殿，鹤翼为两侧的南北讲堂。穆斯林作家张承志先生有篇文章叫《伤残的仙鹤》，正是与仙鹤寺有关。为什么叫“伤残的仙鹤”呢？南侧的讲堂名为“诚信堂”，迄今完好保存着，可惜北侧的“正信堂”文革时候被占领（如今，那块土地已归还给清真寺，“正信堂”正在恢复中）。我们知道鸟的一对翅膀，缺一不可，同样，正信也离不开诚信。
现在来了解一下什么是美德。我们先剖析一下“德”字。大家知道，中国汉字最初是甲骨文，刻在骨头上。从甲骨文，金文，篆书，隶书等一直到现在都在不断变化。在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意，意思是：行动要正，而且“目不斜视”。在金文中，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。
刚才我们从汉语的角度解析了“德”字，现在我们从阿拉伯语的角度分析一下，因为阿拉伯语是《古兰》的语言、圣训的语言，是许多教法经典的语言。穆圣（祈主福安）穿着潇洒且喜欢打扮，随身带着镜子和梳子。圣妻阿依莎的传述：穆圣每次照镜子都要念祷词，“真主啊，您美化了我的外在形象，求您美化我的内在形象！”，人有两种形象，外在形象叫“赫里格”（خَلْقٌ），即人的外表， 内在形象叫“呼路格”（ خُلُقٌ），即人的道德。
我们穆斯林作为优秀的民族应该注重外在形象，更应该注重我们的内在形象——我们的品德。德关系到我们今后两世的幸福，穆圣（祈主福安）说：“导人入乐园最大的因素就是美德。”
穆圣（祈主福安）说：“我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。”穆圣给我们留下的东西太多了：六大信条，五大功修，有关先天、中天、后天的许许多多的哲理，“沙里亚”、“拓利格”等各种知识。而穆圣说，他的使命只是为了完善各种美德，说明德之重要。
“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4：103）每番拜功都有特定的时间段，因此，穆民做礼拜一定要守时。不仅如此，日常生活中也要守时，这就是一种美德。将拜中的美德从寺内带到寺外，带到拜外的日常生活中。礼拜时需要排队列班，拜外更要注意排队，不要插队加塞。应该遵守交通规则，按照信号灯的指示行走。拜中要跟随伊玛目，不可抢先，主要培养我们的服从意识。在一个集体中，要有服从意识，这样我们的生活才会有序地进行。
伊斯兰注重理论，更注重实践。伊玛尼是美德的根基，美德是伊玛尼的硕果。穆圣（祈主福安）：“伊玛尼有七十多个枝杈，最高的认主独一，最低的是清除道路的障碍物。”
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